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【引用】承载道教文化精髓的武当圣山  

2011-11-19 12:32:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
 澹远神宫 薛东普 摄
承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
 仙山早春 杨志 摄
承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
 顶上功夫 杨志 摄
承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
 道在心中 鲍云慧 摄
承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
 道教法事 汪洋 摄
承载道教文化精髓的武当圣山(6P) - 丹江口建设 - 丹江口建设
仙鹤衔阳 韩光 摄
       众所周知,武当山为道教圣地,彰显的是道家文化。而道家文化是影响中国人心智结构的重要因素,鲁迅先生所谓的“中国根柢全在道教”,李约瑟博士所谓的 “中国如果没有道家,就像大树没有根一样”,皆一语中的,道出了道家文化的重要性。武当山是如何彰显道家文化理念的呢?窃以为,大致说来,其表现至少有四。

  一乃“和”。从地理环境上来讲,武当山地处中国的中心地带,东西南北之气在此交汇,与天地阴阳之气氤氲,颇得“太和”混沌之象。而道家的哲学,尤推崇 “和实生物”、“保和太和”之理念,武当古名“太和”即来源于此。以地势外貌而言,“七十二峰朝大顶”则呈现出道家“交合”之理念。独特的地质岩貌造成了武当山七十二峰锯齿状,远观山峰则呈烈火燃烧之势。以《易经》卦象分析之,山峰(火)与山下(江水)形成“火水未济”之卦,火在上,水在下,二者无交合、无联系,故不利于万物生长。因此,道家利用其建筑文化以主峰供奉“真武”而补救之:盖真武方位属北,五行为水,与七十二峰之火焰形成“水火既济”之象,从而促成交合、交变之象。世传“非真武不能当之”,“武当”之名亦由此而来。此外,“七十二峰朝大顶”亦含有“万国朝拜、唯我独尊”的意味,如此以来,自然备受皇家青睐,明代皇帝朱棣将金銮殿置于武当山金顶亦在情理之中了。

  二乃“生”。道家文化以“生”著称,所谓养生、护生、重生,道家(教)将生命放在第一位——“和”在根底上是为“生”服务的。那么,武当山又如何突出“生”之文化内涵呢?答曰:建筑。首先,道观的建筑以“负阴而抱阳”为指导,讲究背山面水,以求“生”气。武当山上9宫、8观、36庵堂、72岩庙等古建筑群体系,皆然。其次,其建筑布局多以八卦五行为基底,讲究“生”气,如金顶上的紫禁城,虽设四门,然仅一门常开,意指道家以“敛气”为主,而所开之门属“生”门,可迎“生”气,使得道场气韵流动,人居其间,身心通泰。再次,山上几乎所有道观、庵堂、乃至宫殿几乎全是红墙绿瓦,以喻生生不息之意——因红墙为火,绿瓦为水,水上火下,成“既济”之卦象。又则,武当山植被丰富,林幽溪清,一年四季郁郁葱葱,涌动着生命的活力,颇符合道家文化之“生”义,此武当山有幸成为道教圣地之要因。

  三曰“自然”之“奇”。所谓自然,指“建筑”风格“师法自然”。武当山的宫、观、殿皆顺地势而建,坐落在峰、峦、坡、岩、涧之间,建筑精美,各具特点又互相联系,整个建筑群体疏密相宜,几无突兀之笔。杜牧曾用 “骊山北构而西折”描述阿房宫,窃以为,用来描述武当山的建筑似乎更相宜。 “紫禁城”、南岩宫、紫霄宫如是,一波三折的太子坡亦如是。除了在建筑上顺应 “自然”外,建筑还往往有其寓意。以太子坡为例,其幽深曲折、狭隘而又被高大、厚重红墙所围的古道,意在劝诫世人:不要为外物所动,要保持身心的宁静,保持 “自然而然”的赤子之心。

  武当山的建筑风格除了师法自然外,更有另一个特点——奇,而此“奇”皆以“自然”为基底。一为形貌之奇。在高空俯瞰金碧辉煌的“云中故宫”,竟发现沿山势而建的“紫禁城”乃活脱脱的一只翘首的乌龟——龟乃武当山供奉的主神“真武”神。古人在没有现代飞行工具的情况下,何以晓得建筑的外貌呈灵龟之造型呢?这一千古不解之谜无疑给武当山增添了神奇的色彩。二奇在于构思之奇。位于太子坡上闻名遐迩的五云楼即为构思奇特之典范。五云楼整体建筑为木结构,硬山顶,小青瓦屋面,抬梁式木构架,依岩壁而建5层楼。顶层有梁枋12根,交差叠搁,下以一柱支撑,大大节约了空间,此即古代木结构建筑之杰作“一柱十二梁”,其建筑之巧,构思之奇,令人叹为观止。余细回味之,古代工匠此奇思妙想大概来自于“自然之象”,似乎模拟“树”结构——树干相当于立柱,而十二梁则为枝杈。果如是,五云楼可谓明代建筑的“仿生学”。三为“险”奇。南岩宫有一雕龙石梁,雄踞在悬崖之上,伸出长2.9米,宽约30厘米,上雕盘龙,龙头顶端,雕一香炉,号称“龙头香”。工匠面临万丈深渊的“悬臂”,雕刻出如此栩栩如生的精品,可谓奇哉!此“奇”当源于“险”,一般工匠身临此境,心为境牵,战战兢兢而不知所措,何谈雕刻!而此雕刻者处悬崖之上,竟能心境似水,波澜不惊,若无自然淡定之心,当何以堪?故曰,此奇亦取法于“自然”。

  当然,武当山之“奇”远非有“三”,位于金顶的金殿亦是一大奇迹。且不言其铸造如何精巧,仅其运输就令今人称“奇”,试想无现代起重设备的明代,数十万吨的“宫殿”又如何从北京运送到海拔近1600多米的主峰?

  四曰刚柔合一。除了宏伟的建筑群外,武当山还是武术文化发源地,武当武术玄妙奇绝,刚柔相济,深得道家文化之精髓,乃中华武术一大名宗。世人素有 “北崇少林、南尊武当”之称谓。武当武术讲究以退为进,无论太极拳、太极剑皆讲究后发制人,每一招一式都体现着道家的 “无为而无不为”的哲理。实际上,武当 “真武”之形象——“龟蛇”合体——已透露出个中信息:龟喻静,蛇喻动,龟蛇合体乃 “动静”合一。以龟而言,外刚内柔,预示至柔者至刚, “柔软胜刚强”。此种至理非但用于武术,亦用以养生、立世、治国——中国五千年的文化莫不以此为宗。惜乎现代游人多 “走马观花”,未能感悟其奥义,甚可叹也。

  当然,正所谓“道不可言”,武当山深邃、玄妙的文化,绝非笔者琐碎之“语言”所能叙述得出的,真正体悟道家文化,当走进“得山水清气,极天地大观”武当山亲身感悟之。愚以为,走进武当山,不但意味着走进空灵而神秘的道教文化,更意味着走进中国人内心世界。在这个生活节奏不断加快、生活压力日益加大的喧嚣社会,在清静无为的氛围中欣赏天地之造化,感悟“天人合一,道法自然”之古老哲理,何其幸也!

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