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宗正山人

弘扬民俗文化 振兴民族精神

 
 
 

日志

 
 
关于我

宗正山人出生于沂蒙山区的天佛脚下,自幼喜爱民俗文化,特别是与易经有关的阴阳五行、八字命理、奇门、堪舆文化等有着独到的见解。

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学佛法 贵在修心  

2011-08-20 13:15:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三明、五眼、六神通
【神通】
 变化莫测谓之神,无拘无碍谓之通,合起来说,就是既能使人莫测他之所以,又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍,所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后,有些灵感、预感或梦兆之类等,但却不能自己做主,达不到想用就有,不用也不会障碍自己的话,那就不是自己的神通,很有可能是护法示现或妖鬼附体所得。
得神通之方法有四种,分别为:(一)生四禅天之果报而自然得之报通,(二)仙人依药力自由飞空之业通(由业所得之通力),(三)依持咒所得之咒通,(四)依修禅定而得通力之修通。广分通力为五种通(五通),即:(一)道通,悟中道之理后,以无心应物,而变现万有之通力。(二)神通,依禅定静心,观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通,依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通,依业之果报而得之通力。(五)妖通,妖怪所具之通力。
所谓神通,其实即是今人所说的特异功能,佛道两家前辈,从不炫耀神通,不似今人,稍有点异能便出来走江湖,但佛道两家前辈,却亦认为需要神通,如藏密大成就阿底峡尊者的《菩提道灯论》云:
  “福智为自性,资粮圆满因,一切佛共许,为引发神通。如鸟未生翼,不能腾虚空,若离神通力,不能利有情。具通者日夜,所修诸福德,诸离神通者,百生不能集。若欲速圆满,大菩提资粮,要勤修神通,方成非懈怠。”这即是明明鼓励弟子要修神通。
但是这里要有个重要的前提:“福智为自性,资粮圆满因”。也就是说为了修福德智慧,为了圆满修行的资粮,才是“一切佛共许,为引发神通。”不然修神通只是为名闻利养的话,那神通只会成为轮回之因。


【三明】又作三达、三证法。达于无学位,除尽愚闇,而于三事通达无碍之智明。
一、宿命明,知自身他身宿世之生死相,,谓但知过去宿世受生之事,名宿命通。复知宿世,从一生至百千万生,如是姓,如是名,如是受苦受乐等事,皆悉能知,是名宿命明。
二、天眼明,知自身他身未来世之生死相,较天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之,天眼明非圣者不能得。谓但见死此生彼,名天眼通。复见我及众生死时生时,及身口意所作善恶之行,或生善道、恶道,皆悉能见,是名天眼明。
三、漏尽明,知现在之苦相,断一切烦恼之智也(漏者烦恼)。谓众生因三界见、思之惑,堕落生死,故名为漏;惟罗汉断三界见、思惑尽,而得神通,名漏尽通。复知漏尽已后,更不受于生死,是名漏尽明。
直知过去宿命事,是名通。知过因缘行业,是名明。直知死此生彼,是名通。知行因缘际会不失,是名明。直尽结使,不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。

【五眼】

  一、肉眼,肉眼者,假父母气血所成也。即人中能见之眼,见近不见远,见前不见后,见内不见外,见昼不见夜,见上不见下,因有色质障碍故也。
  二、天眼,天眼者,谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见,以无色质障碍故也。此有修得生得之二种,在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者,谓为修得之天眼,生于色界诸天自得此净眼者,谓为生得或报得之天眼。
  三、慧眼,慧眼者,谓二乘之人,以所得慧眼,观一切法皆空,不见有众生相,及灭一切异相,舍离诸着,不受一切法也。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。)
  四、法眼,法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证也。
  五、佛眼,佛眼者,谓具前四眼之用,无不见知。如人见极远处,佛见则为至近。人见幽暗处,佛见则为显明。乃至无事不见,无事不知,无事不闻,闻见互用,无所思惟,一切皆见也。
所谓:天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同,圆融法界内,无处不包容。

【六通】

  一、神境通,亦名如意,又称神足通,即随意变现,身能飞行于山海,一切动作皆无障碍。有三意:
㈠、能到 谓能到者有四:
1、身能飞行,如鸟无碍。   3、此没彼出,彼没此出。
2、移远令近,不往而到。   4、一念能至十方世界。
㈡、转变 谓转变者有四:
  1、大能作小。        3、一能变多。
  2、小能作大。        4、多能变一。
㈢、圣如意 圣如意者:如意自在,不可思议。
  1、化现无方。虽无生灭,而有机则生,无机则灭;        
2、应变不测。虽无去来,而有感则现,无感则寂。

二、天耳通,闻声无碍,是曰天耳。指自在听闻世间种种音声,及六道众生一切苦乐言语。

三、他心通,知他心事无碍,是曰他心。指自在得知六道众生心中所想之事。

  四、宿命通,知过去世事无碍,是曰宿命。指能知自身一世二世,乃至百千万世之宿命,亦能得知六道众生之宿命。

五、天眼通,观色无碍,是曰天眼。指自在照见世间一切远近之形色,及六道众生苦乐之相。

  六、漏尽通,自能漏尽,复能遍知一切众生漏尽不尽等,是曰漏尽。‘漏’即三界之见思惑,谓断尽见思惑,不受三界生死而得解脱。


悉地

有三品而各异生处:一上品悉地,生于密严国土。二中品悉地,生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地,生于诸天修罗宫等。

八悉地
八大悉地分:
第一仙丹,又称丸药或药丸,也称“长寿”或“不死悉地”,可以极大的延长寿命。是一种服后能增长色身精力的药。这是一种摄生术,就是凭借花.草.药.石等制成药,来延年益寿,就是道教所谓的炼金丹(外药)。汉地后来的避谷术也是由此法衍生出的,采用花中精华,配以药物,加咒力加持,以补身寿,或可点铁成金。然许多修道者,多为点铁成金所迷惑,而不知后仍为铁(随点之人功力而持久,但终回为铁),此害人损己之法。如以此法留寿修行,为求上品之果,则是善道。但若能以极密之缘起咒加持之则永久为黄金,不会再回为铁。
第二是“眼药成就”, 成就一种点眼后,能透视地下伏藏的药,并且能更好地发现其它妙药。这种成就是点眼药后,能透视地下,而无阻碍。亦能见天人、龙族等,由是可将其调伏,作为自己的护法。密法中也常谈及一种“眼力成就”,此“眼力成就”后,也可分成八种不同的表达力量,故称“八种眼力成就”,所以说“眼药成就”所包涵的内容很多。
八种眼力成就是:
一.眼观未熟果实即可蒂落,这是眼中有能量,能加速果实成熟;
二.眼观挺拔树木即可令其弯曲顶下垂,这是眼发力改变其形状;
三.眼观远处物,即可摄向近前,这是一种眼力搬运法;
四.眼观猛兽后可令其驯服听命,这是眼能发慈善之力,使恶者向善;
五.眼观蒂落之果,可再眼观复原,这是复原功能,同理,即使一个物体损坏了,也可用力量再恢复之;
六.眼观弯曲下垂之树木,可再使其复原,这是能屈能伸功夫;
七.眼观招来之物,可再送回原处,即不仅能搬运来,也能送回去;
八.眼观致死之物,可再眼观复活。
密法力量广大,不可思议,能杀能活,能取能送,不可以世俗小聪明而测量佛法圣智!有人以为密法眼力成就可行诛杀,但你不知能杀活同时才许你成就此法,否则只能杀不能再令其活(有的是为其引生善道,如超度到极乐世界),则不容于天理,何谈成佛哉!密法中严定此种成就,只有“杀”不是悉地圆满,还要能“活”才可。
八大成就中为何有一个“眼药成就”呢?要知道,眼睛是心灵的窗户,眼睛的力量就是反映心灵的力量!当然,你不要想妄图去找到一种药,涂到眼睛上就立刻获得了“眼药成就”。这是因为药是依明咒加持,依法修得的,在行者外表持咒的同时,内在的气脉早已达到转化,这时一涂上才会有大效果,而未如法去修的人,他的气是业劫气,脉是无明脉,明点也不明,怎么来证到胜悉地?只不过是得受药力摄持,有些异于常人的通力罢了,当然,这也要福报具足之人才可得,否则你连药都见不到,更莫说一涂快哉了!
第三是“土遁”。也称 “涂足”或“地下能行”。 这里的土代表地下,遁本意是“隐藏”的意思,在此处引申为“穿行”之意,“土遁”也就是说地下能行,穿行于地下,如鱼游水。那么,“涂足”是什么意思呢?就是说涂一种药于脚下,能神行自在之意。所谓“足药涂脚,证得神足,举步迅速”。每种药都有独特的配制方法。我国古代分隐遁法为金.木.水.火和土五种,就是从不同属性的五路穿行之道,密法中所谈的“土遁”其实并不只是从土中能走,还是应用“神行”比较好,因为密法成就之士,能瞬间到达一个地方,不论何物也阻不住。
第四是“宝剑成就”, 是以真言明咒加持炼成一种有神力之剑,用之开取伏藏,有的书中“库藏悉地”就是指这个。宝剑成就中威力最大者为“修尸宝剑成就法”,是以某种生灵的尸体依仪轨加持修炼所成。成就后,生灵的舌头变成宝剑,尸体则变成黄金等众宝所聚之物,且取之不尽用之不竭,称为“尸宝”。前面的“眼药成就”,是为了能看到地下的伏藏,而能看到不能取出也是枉然,此法就是为了取出而设的,也称“刀剑伏藏法”或“宝剑”。 为何要说“宝剑成就”,而不说是“飞剑成就”?因为“宝剑成就”包含了飞剑,更主要的是开取伏藏的功用。亦或持此剑临阵,可不为敌者所败。
第五是“飞行”,或称“空行”。密法中的“空行悉地”就是此种成就。成就了这种法的人,凭意念即可凌空飞行,可肉身直接飞到空行净土去。
第六是“隐身”或称“隐形” 隐形其一是借药达成,药丸与隐形,二种作法相同不异,是约修而分,遂成二种。其二是以咒达成,如光明佛母极密隐身修法等。“隐形”还有一种含义就是“变化”,将原来身形隐藏于变幻形中。
第七是丸悉地。依法而修,成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。咒药均可获得成就。将所缩之丸复原时,又和所谓的“撒豆成兵”相似。
第八是“治病悉地” 就是针对身心疾病而来的,谓修成者能以真言咒语加持,或以意念治病。“治病悉地”,是密法之方便,即是善能为人疗疾。治病手法有多种,有用咒加持病人者,也有用咒加持水给病人者,或加持药物令服用,或仅用意念,以气(能量)治之。

五事业
一、【息灾法】
息灾,为密教五种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄,或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时,须安置白色圆坛、圆炉,并穿白衣,面向北方箕坐,以右足踏于左足之上,而观自身遍法界成白色圆坛,并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色,水具自性清净之义,能洗涤各种不净灾厄,故以白色为息灾法之相应色。
息灾法又可分为四种:(一)灭罪息灾,如四重五逆十恶等罪。(二)灭苦息灾,如三途八难或人世之极苦。(三)除难息灾,如三灾七难等病苦,或千凶百怪等灾难。(四)悉地息灾,欲祈得上、中、下,或世、出世等悉地(成就)。

二、【增益法】
增益,又作增长法,或增荣法。为密教五种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯啰经卷中载,修增益法得祈求长寿,或求齿落后而重生、发白后而复黑,或求身体肥悦、福力增加,或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载,修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻,或得求宝藏丰饶、五谷成熟等,于所求胜事,皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种:(一)祈求世间之福乐,称为福德增益。(二)祈求官位爵禄,称为势力增益。(三)祈求无病长寿,称为延命增益。(四)祈求获得转轮五位,称为悉地增益。
    增益法在五部中配于宝部,通于念诵法、护摩法等而修之。修习此法时,行者须坐于东面,衣服及所献之花果、饮食等皆用黄色,坛形及护摩炉(修护摩法时所用)皆用方形,此为其本轨。坐于东面,系因东方于四季中属于春季,表示阳气之发扬;用黄色,系因黄色有增味之义,以此再加其他诸色,则表示其光增益;用方形,系因方形不动转,即依持诸法而令此止住之义。上记之黄色、方形等皆为地大之标帜,因大地能生出众宝诸物以助益世间,故与增益法相应。又大日经卷七持诵法则品谓,修此法所用真言之初、后,须附纳摩(,又作南无,归敬之意)一语。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一,及不空罥索神变真言经卷九最胜明王真言品等均谓,修习此法时须用莲华座。此外,有从增益法别开延命法而另行修法者。

三、【敬爱法】
密教中,为得敬爱而修的法。又称庆爱法、爱敬法。在藏密中,称此法为‘怀法’或‘怀爱法’或‘怀柔法’。即为祈求和合亲睦的秘法。此中,有折伏悖己者令其随顺的‘信伏敬爱’;有令世间夫妇互相敬爱的‘和合敬爱’;有钩召不随顺己心者,令生敬爱的‘钩召敬爱’;也有令违背本觉之三恶趣人之无明归入本觉佛果的‘悉地敬爱’。其本尊各不相同,如爱染明王法即其中之一种。
此法原从息灾、增益、调伏三种法中的增益法所分出。修此法时,法衣及坛的颜色、护摩炉的形式、修法的时间及方向,都有一定的规定。符合规定,修法始较能产生效验。此外,修此法的出发点必须是为众生设想而不是为个人之利益设想。而且,此法与息灾、增益、调伏诸法,也有密切关系,并非全不相干。

     四、【调伏法】
  (一)指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法,究竟出离。 (二)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。
在密教中,有胜乐、大幻化、时轮、喜金刚、大威德、马头、不动、降三世、军荼利、金刚夜叉等诸金刚明王等,作忿怒之相,以之为本尊,令怨敌、恶魔信服之修法,称为调伏法,系五种修法之一。

五、【钩召法】
为召来人心而修之秘法。为密教五种修法之一。又作摄召法、请召法、招召法。于五部中,配于羯摩部。‘摄召,谓凡所求事欲成及令人喜等也,用迦摩奴火。’
此法原自敬爱法所开出,此法能召来人心,并能钩召三恶趣之有情,令生于人天之善处;犹如钩之牵引诸物,故有此名。此外,又有将流转轮回于三界六道之无明召入本有菩提之义。若其与敬爱法相合时,称之为钩召敬爱法;即钩召他人,令他人敬爱自己之意。或摄于增益法中。
修此钩召法时,衣服、饮食、香华等皆用赤色,又供刺木赤花,结半跏坐,炉用金刚形,炉中之印契用金刚钩。


【三种习修悉地法】
即:禅定修悉地、念诵修悉地和护摩修悉地。
禅定修悉地可得三明五眼六通,念诵修悉地可得八大悉地等,护摩修悉地可得息增怀诛敬爱等事业成就。但此三种修悉地法并非具有绝对的界限,只就普通而言如上述。在超胜悉地处乃互通,并无分别。

【三种禅】

三种禅定:
1.世间禅,乃色界、无色界之禅定,有二:①根本味禅:有四禅、四无量、四空等三品,合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅,欲求大福则修四无量,厌色笼者修四空。②根本净禅:逢佛出世,闻佛说法,则得依之而直发无漏智,故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品,分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。
2.出世禅:观、练、薰、修四种:①观禅:观为观照。明观谛照不净等境,故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。②练禅:练为锻炼,即指九次第定,此禅由浅至深,顺序锻炼四禅、灭尽定,依不杂异念,以无漏法锻炼而灭有漏,通达八地。③薰禅:薰为薰熟自在义,如狮子奋迅三昧,能除异念之间杂念,得顺逆进退皆随意自在。④修禅:超越三昧,修治前定,使之精妙,可超越出入自在!
3.出世间上上禅:即是九种大禅:①自性禅:修观心之实相,不外求。②一切禅:能得自行化他一切功德。③难禅:为深妙难修之禅。④一切门禅:一切禅定皆由此门而出。⑤善人禅:大善根之众生所共修。⑥一切行禅:含摄大乘之一切行法。⑦除恼禅:除灭众生之苦恼。⑧此世他世乐禅:令众生悉得二世之乐。⑨清净净禅:惑业断尽,得大菩提之净报。


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